《甲骨文字典》“养”字字形及释义。
《土生说字》“养”字释义。
文/图 唐正鹏
但凡读《论语》者，都知道孔子说了这么一句话： “唯女子与小人为难养也”。殊不知此语一出，便成了千百年来人们诟病和指斥孔子“轻蔑妇女”的“把柄”和“依据”。同时也成了“尊孔派”和“贬孔派”争论的焦点。
“贬孔派”自不必说，“尊孔派”为了维护孔子的声誉，或从文字学、文献学和训诂学的角度，试图在浩瀚的古典文献中找寻依据，全力为孔子辩护。下面略举几例说明之：
其一，“女子”为“越位”与“失德”之女性的全称。汉代三位著名人物都持此观点。杨震说：“《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。”爰延说：“昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。”荀悦说：“夫内宠嬖近，阿保御竖之为乱，自古所患，故寻及之。孔子曰：‘唯女子与小人为难养。’性不安于道，智不周于物，其所以事上也，惟欲是从，惟利是务;饰便假之容，供耳目之好，以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞谀为美。而亲近于左右，翫习于朝夕，先意承旨，因间随隙，以惑人主之心，求赡其私欲，虑不远图，不恤大事。”
上述汉代名人之言，虽多出自典籍，有一些道理，然细细思之，却有断章取义、牵强附会之嫌，实难服人，故而不足为据。
其二，“女子”为特称特指。以宋代邢昺、朱熹，清代王船山为代表。邢昺说：“此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。”朱熹解释道：“此‘小人’，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”王船山更是在“女子”之前加上定语“妾媵”，特称的意思更为清楚，看似逻辑性更强。
这几种说法，古典文献中并无“小人”就是“女子”，或者就是“仆隶”“妾媵”的明确出处，故多有臆测、揣测之嫌，亦不可全信。
其三，从文字和训诂学方面解“女”“与”。清代康有为认为：“‘女子’本又作‘竖子’，今从之。‘竖子’，谓仆隶之类;小人，谓人之无学术行义者，兼才臣昵友而言。竖子、小人多有才令人亲爱者，然远近皆难，故不易养，惟当谨之于始，善择其人。”当代一些学者除了在“与”(释解为“与……一样”、“与……共事”、“如同”等)上做文章外，还将“女子”释为“女孩子，女娃子，女儿，青年未婚女性”。 更有人认为：孔子在卫国发现自己不仅被卫国君主欺骗，还被卫国君主身边的小人愚弄。孔子便指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也!”于是，孔子离开卫国之后，就发出了“唯女子与小人难养也。近之则不孙，远之则怨”的感慨。
康氏的说法没有根据，古“女”字属“鱼”部，“竖”字属“候”部，顾炎武虽然将“鱼”“候”归于一部，然仍有区别，顾炎武的归类是一家之言，先秦时期“女”“竖”并无通假和假借之例，虽出自名家之口，但充其量只能是“可备一说”而已。至于将“女子”说成是“未婚青年”更为无稽之谈，没有任何采纳的依据了。
在我看来，孔子说“唯女子与小人难养也”一句，不仅原因并没有那么复杂，而且伟大的孔子这句话的确说错了!
查阅孔子生平，有三个女人对孔子的一生产生过重大的影响，即他的母亲颜徵在、妻子亓官氏，以及后来在卫国见到的卫灵公夫人南子。这三个女人不仅在孔子的内心世界有着巨大的反差，也是他对“女子”误判的重要原因。
孔母颜徵在：勤劳贤淑，慈严兼具。据司马迁《史记·孔子世家》一文中记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故而因名丘云。字仲尼，姓孔氏。”孔子三岁时，父亲去世，与母亲颜徵在相依为命，艰苦度日。这位青年丧夫的母亲，不仅对孔子呵护有加，而且为了让孔子读书成才，白天下地从事繁重的耕作，晚间边缫丝绩麻，边教子以大义，可谓含辛茹苦、忍辱负重。有一天，孔母终因劳累过度，晕倒在桑林。少年孔子为了侍奉好母亲为母分忧，停学帮别人操办丧事换取微薄收入，给母亲购买营养补品。孔母得知此事后，严厉训斥孔子，并告诫孔子要为母分忧就得学有所成。后来的孔子虽历经苦难，仍苦学勤思，矢志不渝。因此，孔母的形象在孔子心中是崇高的，孔子的睿智与伟大离不开母亲的抚养与教诲。
孔妻亓官氏：不甘清苦，抛夫弃子。古代文献关于孔子之妻亓官氏记载很少，只有三国时期王肃在《孔子家语》中留下了寥寥28字：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。”另外，今曲阜之孔林中的孔墓，有人说是孔子与其妻亓官氏的合葬墓，但没有根据，司马迁《史记》记载孔子葬礼时，只字不提亓官氏。其原因自然与亓官氏不甘清苦，抛夫弃子有关。孔子一生致力于自己的学问，一生为官时间短暂，经济拮据，加之多年游学列国，夫妻之间聚少离多。亓官氏不甘孤独清苦，更因看不到孔子的前途，抛夫弃子，离家出走。这件事对孔子的触动很大，女人也自然在孔子的心目中烙下了只可“同甘”难以“共苦”的印记。
宋公主南子：美艳淫乱，荒诞无耻。被史学界视为“美而淫”的南子本为宋国公主，后嫁给卫国为卫灵公夫人。据史料记载，南子貌美，作风不好，红杏出墙是家常便饭，而且尤喜玩弄权术。在宋国娘家时，便于堂兄朝私通，嫁给卫灵公后仍与昔日情人秘密来往。卫灵公知情后，不仅不斥责南子，干脆让南子把朝接到了卫国，来了个“三人同床”。南子深感她的夫君与自己“情趣相投”，更是肆无忌惮地与卫灵公的大臣弥子瑕勾搭成奸，时常淫乱。南子极其糜烂的生活不久就在卫国丑闻四播，朝野尽知。
时年五十六岁的孔子来到了卫国后，很快就接到了南子的邀请。按照子路的意见，孔子没有必要去拜见像南子那类名声极臭的女人。然在当时，孔子不去见南子还真的不行，于礼法不合，也有违孔子行事的风格：一是南子把持着卫国的政权，卫国的事情该怎么做她还真的有发言权和决定权;二是从外交礼仪上讲，孔子见南子应该且必须;三是南子是宋人，是孔子的“老乡”。孔子一向对故邦故国有深厚的感情，他临终前做了个梦，梦见自己的葬礼都是宋人的商礼。他之所以娶妻亓官氏，不单是遵母亲的遗愿，更因亓官氏是宋人，故而在异国他乡见见“老乡”南子也在情理之中。这一点我的观点倒是与南怀瑾先生相一致，南老先生说：“见南子就有不轨的行为吗?这是不可能的。南子虽然在社会上的名誉不太好，孔子也瞧不起她，到底她是这个国家国君的夫人，她硬要见见，也理所当然。孔子特别讲礼，这又有什么失礼的?”故而，我们没有必要去怀疑孔子与南子做了什么见不得人的勾当，也没有必要为维护圣人的颜面而极力辩解。这样做都是徒劳的、无益的。
从上述的史料和论述，至少说明了这样一个道理：孔子一生中所接触到的三位女性，她们在品德性格上的巨大差异，给孔子留下了刻骨铭心的印象，也制约着他对女性群体的评判。在礼崩乐坏的春秋战国时期，像他母亲那样的女性寥寥无几，如其妻亓官氏、卫灵公夫人南子一类的女性在那个时代和社会，似乎司空见惯。这或许是孔子得出“唯女子与小人难养也”的原因所在。孔子此言的确说过了头，尽管当时“失德”女性不少，然相对于女性群体而言终归是少数。但我们应该予以理解和包容，不可凭此一句将我们伟大的孔子一棍子打死。
俗话说：人非圣贤，孰能无过。孔子虽是圣人，但他不是完人，他也有与普通人一样的血肉之躯，他的学问虽“道冠古今”，然总离不开受所处时代的局限，不可能是通天达地、通贯古今的全才。故而，当今之人一定要坚持以历史的眼光和思维方式，合理地评判我们的先贤，正确地裒判和运用先贤的知识和理念。
最后，我顺便来考据一下“养”字的字义。大多数的注家将“唯女子与小人难养也”句中的“养”字释解为“蓄养”、“相处”字义。我认为不当，根据当时所用文字，应该从甲骨文字义，当释解为“管教”、“满足(欲望)”之意为宜。甲骨文“养”(见图)字字形左边为“牛”或“羊”，右边是“攴”，即一手执鞭，本义为“放牧”“饲养”，可引申为“管理”“管教”。《土生说字》：“‘养’从羊、从食，意为养生应从生理、心理和伦理三个方面入手，表明养生之道重在养心。”此说也有一定的道理。那么，“唯女子与小人难养也”一句，可释为“只有女子和小人难于管理和满足欲望”。
